Baloch Sangur

Les origines du peuple baloutche restent incertaines, mais les chercheurs situent son origine parmi des peuples iraniens qui vivaient au sud de la mer Caspienne. Des chroniques arabes mentionnaient déjà les Baloutches au Xe siècle, et l'invasion seldjoukide du XIe siècle aurait poussé une grande partie du peuple vers l'est, en direction des terres qui forment aujourd'hui le Baloutchistan. Au fil des siècles suivants, ces familles se sont installées dans la région, et la tribu Sangur est l'une des plus de 130 qui composent cette grande confédération. Au XVIIe siècle, le khanat de Kalat a uni une grande partie des tribus baloutches et brahoui sous une direction commune, donnant à l'identité tribale la forme qui organise encore aujourd'hui la vie du peuple.

La vie du peuple baloch sangur tourne encore autour du clan et de la tribu : le sardar, chef tribal, et la jirga, assemblée des anciens, règlent les différends et décident des orientations de la communauté selon un code d’honneur transmis de génération en génération. L’hospitalité envers le visiteur et la loyauté envers la famille élargie comptent plus que n’importe quel document écrit.

Beaucoup font vivre leur famille par l’élevage de chèvres et de moutons ou par une petite agriculture, se déplaçant selon la saison à la recherche d’eau et de pâturages. Les hommes portent généralement de longues tuniques et un turban ; les femmes, des ornements en or, comme des broches qui attachent les deux pans du vêtement sur la poitrine, des pièces qui marquent l’identité et le statut au sein de la tribu.

Les Baloch Sangur sont musulmans, majoritairement sunnites, avec une minorité chiite. Mais la foi islamique est chez eux tellement entremêlée à l’identité tribale qu’il est presque impensable de séparer l’une de l’autre : être baloutche, c’est dans la pratique être musulman, et les normes religieuses cohabitent avec le code d’honneur et les décisions de la jirga.

Abandonner l’islam n’est pas vu seulement comme une erreur religieuse, mais comme une rupture avec la lignée elle-même et une trahison envers le clan. C’est pourquoi la foi se vit surtout comme un sentiment d’appartenance, aux prières, aux fêtes et aux coutumes qui unissent la tribu, plus que comme une recherche personnelle et intérieure de Dieu.

Le balouchi du Sud dispose déjà du Nouveau Testament traduit, ainsi que du film Jésus et d’enregistrements audio, des ressources qui conviennent bien à une culture qui a toujours préféré écouter et raconter les histoires plutôt que les lire. Malgré cela, la Bible complète n’existe pas dans cette langue, et la portée réelle de ces traductions parmi les Baloch Sangur reste très limitée : peu d’entre eux ont été en contact avec une quelconque portion des Écritures dans leur propre langue.

Chez les Baloch Sangur, religion et identité de clan ne font qu’un : suivre Jésus signifierait rompre avec la famille, avec la tribu et avec des siècles d’honneur partagé, un coût que peu sont prêts à payer. À cela s’ajoutent l’isolement des terres arides du Baloutchistan et du Sind, l’absence de toute communauté chrétienne connue au sein de la tribu et le manque de personnes pour leur apporter l’évangile, ce qui les place parmi les peuples ayant le moins de chances d’entendre ne serait-ce que le message du Christ.

Le Baloutchistan est l’une des régions les plus pauvres et les plus arides du Pakistan, et la vie semi-nomade des Baloch Sangur dépend entièrement de la pluie, des pâturages et de l’eau, des ressources qui se raréfient facilement. L’éducation formelle et l’alphabétisation atteignent peu les familles les plus isolées, ce qui limite l’accès à tout matériel écrit, y compris religieux.

Sur le plan spirituel, le besoin est encore plus grand : il n’existe aucune trace de croyants connus parmi les Baloch Sangur, ni d’aucune communauté chrétienne capable d’accompagner, d’enseigner et de soutenir quiconque viendrait à suivre Jésus au sein de toute une tribu.