Pashtun Tarin

La tradition tribale attribue l'origine des tarin à un ancêtre commun nommé Tarin, dont les trois fils, Tor, Spin et Bor, ont donné leur nom aux branches qui existent encore aujourd'hui. Pendant des siècles, le peuple a occupé le sud de ce qui est aujourd'hui l'Afghanistan et s'est répandu sur les terres arides du Baloutchistan.

Sous l'empire moghol, au XVIIe siècle, une partie des tarin a migré vers la région de Hazara, plus à l'est, où elle a résisté à l'occupation sikhe et vu ses terres disputées. De cette migration sont nées les branches qui vivent aujourd'hui dispersées entre le Pakistan et le nord de l'Inde, gardant vivante la mémoire de leur origine commune.

La vie s’organise autour du clan et de la terre : de nombreux tarin cultivent le blé et des fruits et élèvent des troupeaux de chèvres et de moutons dans les plaines et les vallées du Baloutchistan, tandis que d’autres se sont établis dans des villes comme Quetta et Pishin, se consacrant au commerce et au transport de marchandises. L’honneur de la famille et la parole donnée valent plus que n’importe quel contrat écrit.

Comme dans toute société pashtoune, ils suivent le pashtunwali, le code non écrit qui régit l’hospitalité, la vengeance et le pardon. Bien recevoir l’hôte est un devoir sacré, et les différends entre familles ou sous-tribus, lorsqu’ils surviennent, sont généralement réglés par des conseils d’anciens avant toute autorité extérieure.

Les tarin sont musulmans sunnites, et la foi islamique est entrelacée avec l’identité pashtoune elle-même : être tarin, c’est en pratique être musulman. Les prières quotidiennes, le jeûne du Ramadan et le pèlerinage à La Mecque rythment le calendrier de la communauté, et les chefs religieux locaux pèsent lourd dans les décisions de la vie collective.

À côté de l’islam officiel, subsistent des croyances populaires liées à des saints locaux, des amulettes de protection et des visites à des tombeaux considérés sacrés, un trait commun aux peuples pashtouns du Baloutchistan. Abandonner l’islam n’est pas vu comme un choix personnel, mais comme une rupture avec la famille et avec le clan tout entier.

Le pashto, langue que la majorité des tarin parlent au quotidien, dispose déjà de la Bible complète, fruit de décennies de traduction dans différents dialectes de la langue. Mais le wanetsi, la langue propre qu’une partie de la tribu préserve à la maison, reste sans traduction des Écritures, et l’accès réel à la Parole dépend de la maîtrise du pashto écrit par chaque famille ou de son contact avec la lecture et la radio dans cette langue.

Chez les tarin, être pashtoun et être musulman ne font qu’un aux yeux de la communauté, ce qui fait de tout rapprochement avec l’Évangile un risque pour la position au sein de la famille et du clan. La vie organisée autour de tribus et de territoires éloignés des centres urbains, ajoutée à l’absence quasi totale d’églises ou de chrétiens pashtouns à proximité, fait que la plupart n’ont jamais eu de contact réel avec le message de Jésus.

Les régions du Baloutchistan où vivent les tarin font face à une sécheresse récurrente, à la pauvreté et à un accès limité aux services de base de santé et d’éducation, ce qui pèse sur des familles qui vivent déjà de l’agriculture et de l’élevage sur une terre difficile. Sur le plan spirituel, une communauté chrétienne locale fait presque totalement défaut : celui qui, parmi les tarin, viendrait à croire en Jésus trouverait peu ou pas de frères dans la foi à proximité, et aurait besoin de courage, de protection et d’accompagnement pour tenir cette décision face à sa propre famille.