Pashtun Wur (Mamund)

Les mamund descendent de la tribu tarkani, qui aurait migré depuis d'autres régions d'Afghanistan, notamment Laghman, avant de s'établir dans la vallée de Bajaur, alors habitée par d'autres peuples. Avec le temps, déjà alliés aux yousafzaï, tribu pashtoune apparentée, les tarkani ont étendu leur domination sur la région, donnant naissance à l'occupation qui définit le territoire jusqu'à aujourd'hui.

À la fin du XIXe siècle, durant la période coloniale britannique, les mamund se sont fait connaître en résistant à des campagnes militaires dans la région de Bajaur et de Malakand, un épisode qui a marqué la mémoire du groupe comme un peuple défendant sa terre. Au XXIe siècle, la région a cessé d'être un territoire tribal administré à part et a été formellement intégrée à la province voisine, bien que la vie quotidienne reste régie par ses propres traditions.

L’économie des mamund repose sur l’agriculture de subsistance et l’élevage de chèvres et de moutons dans les étroites vallées de Bajaur, où chaque parcelle de terre cultivable est exploitée avec soin à flanc de coteau. Beaucoup de familles complètent leur revenu par le petit commerce local, l’artisanat et le travail saisonnier hors de la région, la terre disponible suffisant rarement à faire vivre un foyer entier.

La vie sociale est organisée par le clan et régie par le pashtunwali, le code non écrit qui exige une hospitalité généreuse envers tout visiteur, la défense de l’honneur de la famille avant toute chose et la résolution des conflits par la jirga, l’assemblée des anciens qui tranche encore aujourd’hui les différends locaux sans recourir aux tribunaux officiels.

Les mamund sont des musulmans sunnites, et la foi islamique est si étroitement liée à l’identité tribale qu’être mamund et être musulman sont devenus, dans la pratique, presque une seule et même chose. La mosquée du village fait office de centre de rencontre et d’autorité morale, et les responsables religieux locaux ont un poids décisif dans les décisions quotidiennes de la communauté, du mariage à la résolution des différends.

L’islam se mêle au pashtunwali de telle sorte que préceptes religieux et coutumes tribales d’honneur, d’hospitalité et de vengeance vont de pair, souvent sans distinction claire entre ce qui relève de la foi et ce qui relève de la tradition héritée du clan.

Le pashto, langue parlée par les mamund, dispose déjà de la Bible complète et du Nouveau Testament traduits, ainsi que de formats audio et d’applications numériques qui élargissent la portée de la Parole parmi les locuteurs de cette langue. Mais dans les vallées de Bajaur, où l’accès est difficile et l’analphabétisme encore élevé, ces Écritures parviennent difficilement aux familles mamund : la tradition orale pèse plus que la lecture, et peu ont eu un contact direct avec le texte biblique dans leur propre langue.

Chez les mamund, la foi islamique et l’identité de clan forment un seul bloc : abandonner l’islam est perçu comme une trahison non seulement de la religion, mais de la famille et de l’honneur du groupe, ce que le pashtunwali ne pardonne pas facilement. À cela s’ajoutent l’isolement géographique des vallées montagneuses de Bajaur, la forte surveillance sociale au sein du clan et l’absence quasi totale de toute communauté chrétienne dans la région, ce qui rend rare jusqu’au premier contact avec l’Évangile.

Des décennies d’instabilité à la frontière, ajoutées à l’isolement des montagnes de Bajaur, ont laissé des marques de pauvreté et un accès limité à l’éducation et à la santé chez les mamund. Des routes précaires et l’éloignement des centres urbains freinent aussi bien le développement économique que l’arrivée de toute forme d’assistance.

Sur le plan spirituel, il manque au peuple mamund non seulement le contact avec les Écritures dans sa propre langue, mais surtout la présence d’une communauté chrétienne locale capable d’accompagner, avec respect et patience, celui qui déciderait un jour de suivre Jésus.